100个人的十年读后感
导语：《一百个人的十年》作者试图以一百个各不相同的经历，尽可能反映这一经历十年、全社会大劫难异常复杂的全貌，
100个人的十年读后感
。通过记录普通人的经历，反映生活本质的真实。100个人的十年读后感
读冯骥才先生《一百个人的十年》有感 这是一本关于中国文革的书。不得已说，我对于文革知之甚少，在看这片文章以前，只从不知哪得来的只言片语中形成了那是一个十分动荡，疯狂，反人性的年代，许多的知识分子和行政人员受道了严重的迫害。在怀有一些些对它的好奇而对它进行阅读的时候，甚至有同学疑惑我为什么会看这一本书。诚然，文革已经在我们这代人的目光中淡去了。在有些人眼里，它对于他们毫无益处因而显得毫无意义。然而，在看了这本书后，我还是被深深的震惊了，并产生了极其的疑惑。
这本书，是作者怀着郑重而复杂到不能陈述的心情，通过对一百个在文革这十年里受过迫害的形形色色的人的采访，尽可能用最纪实的语言去还原被采访人的经历。没有作者私人情感或者评论的加入，因为说不尽自己的情感，下不了自己的评论，亦因为不能加入他人的情感或评论，不用加入他人的情感与评论。可以说从文学角度去评价这本书是没有意义的，因为它是纯粹的口述历史。对待历史只有一个要求：真实。感谢冯骥才，为我们这个健忘的民族保留了一段有意或无意，已经或正在被遗忘的历史。
我十分敬佩的是作者看待这段历史的角度，是作者对人民，对社会真正的关怀。:“以我的感受,大人物的经历不管多么悲惨,也不能和小百姓相比。大人物的冤屈总容易解决，小百姓们如果没碰对了人，碰巧了机会，也许很难得到命运的晴天,......我想,至今天下还有多少人含冤未平,无论是活着的还是已经死去的?
而作者同时写到，在这样一场人民的浩劫里，仍有人性的光辉在闪烁。广大人民惊人的忍受力，对美好的不懈追求，深沉的忧虑，对真理的坚信，真实这些美好的品格，支撑着中国走出了文革。
作者同时感慨到中国人民的健忘。而事实却也无奈地证明了他的忧虑的正确性。他在后记中写道，这本书是写给未来的文革博物馆。一代人经受的惨痛教训，是下一代人的精神财富。巴金老人早在1986年就建议建造一座文革博物馆，可惜时至今日，这件事情看不到任何一丝进展。
中国人啊，文革一事，怎能被忘记? 你可知在简单的为了掩饰我们犯过的错的同时，那些支撑着中国从文革中走出来的中国人的惊人的坚韧和对美好的不懈追求，那在困难中依然纯洁而美好的灵魂，也被掩盖了，忽视了。多么愚昧的行为!中国，不做懦夫，应该为自己曾经的过错承担责任。中国，不能忘了文革，中国人，不能忘了文革，这是对中国国民的尊重，对人性的尊重!正如作者所说，终结“文革“的方式，唯有侧地真实的记住文革;它的重要的意义，纪念过去，启示未来。记住过错的民族，更不易犯错。记住苦难的民族，更有克服苦难的力量。中国，行动吧;同学们，行动吧。
100个人的十年读后感
我们还能否听到文革的忏悔之音!诸君，你有读到过、听说过在文革中作恶者的忏悔么?既然提出了这个问题，我想你会和我一样陷入困惑，也许还带着哀怒：为什么那些当初在文革中作恶的人、迫害别人的人，没有几个站出来道歉过?这样一场空前绝后的文明劫难，集体忏悔去哪了?
其实这个问题，《一百个人的十年》一书的作者冯骥才先生，在一九九六年的时候已经问过了，然而至今我们——至少我还没有看见过回应。《一百个人的十年》是一本关于普通中国人的文革受难史，属纪实文学。虽然以前我也接触过一些文革史料，但近日读完该书(中国文出版社2008年10月版)，仍然颇受冲击，譬如：一位小学语文教师只因给学生讲了一个“毛主席藏身水沟、摆脱敌人”的故事，竟被揪出来说诬蔑伟大领袖，于是定为“右派”坐牢八年;而这个伟大领袖藏身水沟的故事，其实是这位老师从一本书里读到过、然后讲给学生听而已，但哪一本书他却死活想不起来了;他的文盲妻子为了救夫，便四处找这个故事的出处，只要是张纸，她就去捡来求人读上面有没有那个故事……就这样日复一日，她也就变得疯疯癫癫，最后不幸被火烧死，和她的孩子一起……
无比凄惨——这是《一百个人的十年》中的开篇故事《拾纸救夫》，
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《100个人的十年读后感》(http://www.lp1901.com)。最后的结局呢，那个故事果然在一本官方的“革命回忆录”里有记载，然而此时这名乡村教师已经坐了八年牢，家破人亡。用故事叙述人的话说，这是一起”千古奇冤”。的确是。
而造成这一奇冤的、以及造成其他许许多多奇冤的，是因为文革，是因为史无前例的“政治崇拜”。
以前读余华的《兄弟》，里面讲到文革中有人拿铁钉砸进自己脑袋自杀的，在《一百个人的十年中》，有一篇《六十三号两个女人》的故事，亦讲到了这个悲惨的自杀方式——“反革命”因不堪忍受污辱折磨，便用这样的方式求得了一死。
《一百个人的十年》是一部普通人的文革受难心灵史，冯骥才在写作这本书的时候，也一定想过希望听到一些忏悔的声音，然而看起来他一样失望。在这本书的前记中，冯骥才写道：我时时想到，那场灾难过后，曾经作恶的人躲到哪里去了?在法西斯祸乱中的不少作恶者，德国人或日本人，事过之后，由于抵抗不住发自心底的内疚去寻短见。难道文革中的作恶者却能活得若无其事，没有复苏的良知折磨他们?
这是一个扔向全民族的大问题——作了恶之后，不但问心无愧，而且继续当官的大有人在。如今，当年那些文革中的革命小将，大都也有五六十岁了;而那些文革中的工宣队、军代表们，或许有个七八十岁——他们在哪里?他们忏悔的声音在哪里?他们曾经有过内心的忏悔吗?是不是以为既然罪恶推到了“四人帮”头上，和自己就无关了?仅仅是个忏悔，哪怕只是内心的，可是也没有。
我相信一定还没有什么人发出过那样的声音，一个泱泱大国，竟一个这样的人也没有么?难怪冯骥才说，他虽然倾听过一些良心难安的忏悔内容，但他真正期望的那种不折不扣勇敢的忏悔者，还没有碰到。
虽然有别的原因，却也不应该至于如此鸦雀无声。
诸君，也不要统统怪罪到我们的传统文化上去——我们的传统文化中，有礼仪之士，有知耻之士;而经过了文革十年则彻底“礼乐崩坏”了，也难怪在那些腥风血雨中过来的曾经作恶者，还会有多少良知可言——千万别说“在那个时代谁都是受害者”那样的话，这不符合实际。
的确，一个不知道忏悔的民族，是值得怀疑的民族。诸君，不要认为这事和现在没有关系——请想想，当今任何一次大的灾害或社会事件发生，我们总是很少看到有敢于出来承担责任、并为责任引咎辞职的官员，这和文革中的作恶者不道歉、不忏悔，难道不是一脉相承的吗?柏杨先生说咱们的酱缸文化表现之一就是“死不认错”，不幸全叫我们碰上了。
冯骥才的《一百个人的十年》开始发表的时候，还是在一九八六年，那时离文革结束仅仅过去十年;在文革发动三十周年那年，他还是没有碰到“不折不扣勇敢的忏悔者”。那么，随着时间的推移，文革中作恶的那一代人都将相继离世，忏悔之门会不会永远关上?
其实文革中那代人许多恰恰还是我们的父母辈，希望上天能给予他们忏悔的勇气。忘了在哪看到的一句话，说“今日中国文革的演员其实都还在，只是缺少文革的导演罢了”。我看这也不是什么危言耸听——对那样深重的文明灾难，竟然连忏悔都没有。对于文革，只有受害者的心灵倾诉却没有作恶者的忏悔，这是严重变态的“后文革”悲剧。
100个人的十年读后感
虽然在此之前对于“文化大革命”对人性的摧残，以及那十年中社会的病态都早有所闻，甚至略有了解。但在读过“一百个人的十年”这本书之后，我才对文革十年中，人民所遭受的苦难有了更加细致的了解。也更加明白了这次革命的荒诞与悲怆。
我曾听闻这样一句话，大意如下：在战争时期对统治者的个人崇拜，有利于发挥国家的战争潜力，提高战争机器的效率;而在和平时期对统治者的个人崇拜，只会是一场灾难。文化大革命中许多悲剧也正是因为对毛主席过于畸形的崇拜而造成的。无论是拾纸救夫中的小学老师、还是崇拜的代价中的作协干部都因一些荒谬绝伦的原因而被迫害摧残。崇拜一个人，绝非掏空自己，将之奉若神明，而应以之为榜样，慎言慎行。要知道，即便是孔子也曾以貌取人，不识子羽之智。
更让人感到触目惊心的是这十年中许多女知青收到的苦难，那样的罪行都可以轻易包庇，无疑是一次历史的倒退，这十年间的法治、道德、甚至文明都变得畸形而沉重。
女医生亲手弑父的故事更让我心头发紧，什么样的深重苦难能让一家人都觉得死亡是一种解脱，让一个深爱自己父亲的女儿亲手杀死自己的父亲并为此负罪一生?至此，我才知道自己之前对文革的了解是多么的肤浅而片面。
时至如今也有人鼓吹文革的“积极意义”，但每一个切实经历过
这场灾难的人，大概都无法对这十年，有半分赞誉吧。
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