古希腊神话故事大全范文(通用4篇)
神话故事是民间文学的一种。远古时代人民的集体口头创作。包括神鬼的故事和神（鬼）化的英雄传说。其产生表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求，它是一种精神寄托。以下是小编整理的古希腊神话故事大全范文(通用4篇)，仅供参考，大家一起来看看吧。
第1篇: 古希腊神话故事大全
先秦
《山海经》就记载了青丘与九尾狐，九尾狐省称“九尾”，亦称“九尾禽”。始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴，在很多的古籍中屡屡被提及。据《山海经》中《海外东经》所记载的青丘位于朝阳谷之北、黑齿国之南《大荒东经》中记载青丘国位于黑齿国、明星山之间，与白民国和嬴土国相邻。《归藏·启筮》中记载黄帝杀东方九黎族首领蚩尤于青丘。”因此说青丘位于中原地区的东部，青丘顾名思义是以丘为地貌的地方。据《太平寰宇记》和《元和郡县志》均载：“旧传初置县在濮水南，常为神狐所穿穴，遂移(城)濮水北，故曰离狐。”[5]但也有学者认为《山海经》“青丘国”及“九尾狐”形象出于“东方青龙”中的“尾宿”，因“尾有九星”;禹在治水之时遇“涂山氏女”与“九尾白狐”的传说，是禹“治水”始于“箕尾”之间的曲折传承。[6]上古时代中的九尾狐象征着祥瑞，其音如婴儿，能吃人。实际上，九尾狐在先秦时略有巫术性形象，至汉代才转为祥瑞，象徵了多子多孙、吉祥以及帝王之兆。六朝时期风气逐渐转变，唐代之後逐渐没落，再度转回负面形象。
汉唐
九尾狐汉代在符命思想影响下本为图腾神之一的九尾狐也被符命化成为祥瑞的象征符号。如《孝经》援神契说：“德至鸟兽，则狐九尾。”这些说法大致上是说，只要君主治理天下治理的好，人民生活好，那九尾狐就会出现而报祥瑞。汉代班固《白虎通义》以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。据东汉赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山(据考在今河南嵩县)，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，还说“如果你在这里成家立业，就会子孙昌盛”，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫作女娇。因此可推测涂山氏实为一个以九尾狐为图腾的部族。唐代白居易在《古冢狐》中已经把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精，实在是成顺理成章的事情。
南北宋儒林公议：九尾狐在北宋初期已被妖化了。田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐，变成坏东西。而也在这个时期，中国远古史上一个著名女人被说成是九尾狐，而且传到日本，这便是商纣王的妃子妲己。宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”日本《本朝继文粹》卷一一收有一篇江大府卿写的《狐媚记》，其中说“殷之妲己为九尾狐”。《狐媚记》记日本康和三年(1101年)事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法了。
元明
九尾狐武王伐纣书、封神演义之中，九尾狐狸精附体妲己，在小说中的描写，则是由元代讲史话本《武王伐纣书》开了头，再由明代长篇章回小说《封神演义》广而大之。在《武王伐纣书》中，吸尽妲己魂魄元气骨髓而借其空皮囊化形为妲己的是只“九尾金毛狐子”。妲己的结局是在武王克殷后被姜太公用降妖镜逼住现出原形，然后把她装进袋子用木碓捣死。之所以费了这么多周折，原来是因为行刑的刽子手让九尾狐那“千妖百媚妖眼”撩拨得下不了手。[8]《封神演义》在《武王伐纣书》基础上对千年九尾狐狸精附体妲己的妖媚之性大加发挥，写了她做的许多坏事。相反商纣王“才兼文武”并不那么坏，而且外有忠臣良将，内有贤后淑妃，本来江山稳固得很，都是这个千年九尾狐狸精带着九头雉鸡精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。有趣的是九尾狐被斩时也有一段媚人的描写，比《武王伐纣书》更为生动细致。小说极力渲染她如何如何“娇滴滴”地把行刑军士迷得“软痴痴摊作一堆”，最后还是姜子牙用宝贝葫芦取了她的首级。[9]《封神演义》的九尾狐狸精化身妲己形象，把古来关于淫妇型狐妖媚人的观念推向极致，把狐妖之最的九尾狐观念推向极致，也把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”的女性观念推向极致。
清此后还有一些小说写到九尾狐，比如清代通俗小说《狐狸缘》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被吕洞宾收服，割掉她八条尾巴。晚清小说《九尾狐》不是写狐妖而是写妓女——妓女胡宝玉绰号九尾狐。小说说九尾狐最淫最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝玉这“一个极淫荡的娼妓”。清代流行狐妓一体的观念，妓就是狐，最坏的妓当然是九尾狐。
二、九尾狐历史起源
《山海经》中的《南山经》篇、《海外东经》篇、《大荒东经》篇有关九尾狐的记载：“青丘之国，其山有狐，九尾。”又云：“其有四足，其叫声如婴儿，有时也能吃人，而吃了九尾狐的肉，也可以不逢妖邪之气。”西晋著名文学家、训诂学家郭璞在注释中说：“太平则出而为瑞。”东汉著名史学家、文学家班固所撰的《白虎通义》、敦煌汉魏《瑞应图》、北齐魏收的《魏书》等多有提及“王者不倾于色，则九尾狐至”，“王法修明，三才得所，九尾狐至”，“王者六合一统则见”等。《吴越春秋》将其与大禹治水娶涂山女娇联系在一起，可见其不仅吉祥而且贞贵。汉画像石中将九尾狐与兔、蟾蜍、三足乌等并列于西王母身边，以呈示祥瑞与子孙兴旺。夏朝君主姒杼曾东征后获得九尾狐，但是即便是象征诸多祥瑞的九尾狐亦有其负面寓意。《郁离子》：“青丘之山，九尾之狐居焉。将作妖，求髑髅而戴之”，《戊戌日记》：“《山海经》：食人之兽如：青丘之九尾狐”，《历代通鉴》：“性奸诈，号九尾狐”。九尾狐是中国古代文学作品中经常出现的动物形象，具有复杂的文化内涵，总是和神秘文化联系在一起。在众多的兽类形象中，九尾狐形象的特征是鲜明的，社会覆面也极为广阔，一乎家喻户晓，妇孺皆知。和其他文学意象几样，九尾狐意象经历了一个漫长的发展过程，它有自己的生活原型，有在原型基础上的分化演变。
三、九尾狐寓意
正面
九尾狐先秦时代，狐被视为瑞兽。《山海经·海外东经》载：“青丘国，其狐四足九尾。”郭璞注：“世平则出为瑞也。”祥瑞的内涵有二。一是为王称帝，国家昌盛之兆。《吴越春秋》载：大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以为为王之吉兆，乃娶涂山女。故有涂山之歌唱道：“绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。”《文选·四子讲德论》载：“昔文王应九尾狐而东夷归周。”二是婚姻爱情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，显然同时具有婚姻吉兆的意义。《诗经·有狐》更是以孤独、抑郁、流浪之狐，作为婚姻与爱情失其时之人类，加以吟咏歌唱。故汉代班固《白虎通义》以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。从而为后世以狐之性能比喻人类性爱魅力，埋下伏笔。
负面
同据《山海经》记载：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”《吕祖全传》更有“九尾狐食人，何其暴也，而难逃渭水熊罴之歼”。《东山经》曰：“凫丽之山……有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蛰侄，其音如婴儿，能食人。”(郭璞注：即九尾狐)。大量的食人记载彰显了九尾狐作为祥瑞同时又有着另一面的凶恶。此外，在经历千年流变后的九尾狐不仅食人的形象越发突出，更多了魅惑的狐妓形象，不仅如此在元代时更成了奸诈的代名词。
第2篇: 古希腊神话故事大全
九尾妖狐是一只会说话的狐狸，我们都叫她阿狸。阿狸是靠自己卖包子来维持自己的生活。一天，有一个对阿狸非常重要的人出现她身边——孙悟空。孙悟空原本是块大晶石里的一只小猴子，有一天晶石坠落在一位正在修炼的人身边。那个人就是无极剑圣，他觉得跟孙悟空很有缘分，于是就收下悟空做徒弟，还送给孙悟空一根多兰之棍。
有一天，无极剑圣带悟空到城里看看。悟空飞奔着，一下子撞上了正在卖包子的阿狸。阿狸十分生气，她想让孙悟空赔，但又知他没钱。于是，阿狸让孙悟空帮助她卖包子来补偿。时间一天一天过去，阿狸渐渐的"喜欢上了孙悟空，而孙悟空也深深的爱上了阿狸。就在悟空和阿狸正相处地十分愉快的时候，一群人莫名其妙地找到了悟空，让悟空交出金箍棒。因为悟空的金箍棒藏在耳朵里，手里只拿着无极剑圣给他的多兰之棍，所以被那群人打败了。这时，一个光头的法师出现了。他出手帮助悟空，将悟空的功力都恢复了，悟空操控着金箍棒三两下就打败了那群人。
由于悟空的力量恢复了，悟空必须离开这个是非之地，回到属于自己的取经之路上。但在悟空刚想走的时候，阿狸一把抓住了悟空的脚，用深情的眼神望着悟空，好像用眼神与悟空交流。但是，悟空没有办法只能离开……
过了好长一段时间，阿狸在卖包子的时候发现悟空回来了。阿狸冲上去一把抱住了悟空，她问悟空：“你不是走了吗，怎么回来了？”悟空说：“我们俩的事情被观音菩萨发现了，观音菩萨觉得不应该拆散我们，就把我的真爱永远留在了人间！”最后，阿狸与悟空幸福地生活到永远……
第3篇: 古希腊神话故事大全
女娲造人
女娲，中国上古神话中的创世女神。她化生万物，每一天至少能创造出七十样东西，开世造物，因此被称为大地之母。相传女娲以泥土仿照自己抟土造人，创造并构建人类社会；又替人类立下了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为主职姻缘与情爱的皋禖古神。
女娲是中华民族的母亲，华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她慈祥地创造了生命，又勇敢地照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。
第4篇: 古希腊神话故事大全
摘要：神话从远古流传至今，深深的影响到我们每个人的童年甚至是一生。当神话与动画结合起来，更是发挥了一加一大于二的效果。从早期中国动画到现今，我们不难看出，以神话传说题材改变的动画，一直是中国动画的主流作品。同时通过动画这种视觉手段，也赋予了中国古代神话新的生命力。
关键词：神话故事;中国动画;重要意义
神话故事与动画融合的依据
神话是人类早期的不自觉的艺术创作，是远古人民表现自然及文化现象的理解与想象的故事，是人类伟大智慧的结晶，是人类丰富想象力的体现。早期人类，由于经验的贫乏以及对大自然的尊崇与敬畏，就想象出了很多有人物、有情节的神话。经过了长时间的发展与补充，神话中的人物形象越来越饱满，故事情节也越来越丰富，世界上大多国家都建立了自己完整的神话体系。中国古典文学《红楼梦》以“女娲补天”为开篇，而希腊神话中的“自恋的水仙”、“潘多拉魔盒”等故事已经成为文学作品乃至生活中的典故。神话代表了人们对美好事物的向往，代表了对邪恶事物的厌恶，是人们在某种程度上的心灵寄托。因此，神话有其存在的基础。
神话的传递需要艺术载体，需要的是一种能够与其本质相结合并能被人们接受认可的艺术形式，而动画就是最适合表现神话这一虚构的事物的艺术形式。首先，神话是虚幻的，动画也是虚构的，两样虚构的东西结合起来不会给人突兀的感觉，反而更容易令人信服。其次，神话之所以能够深入人心是由于人们小时候会特别容易被神话故事所吸引。而动画这种艺术形式也更受孩子们的欢迎，因此当二者结合起来的时候，也更容易深入孩子们的内心，甚至影响人的一生。再者，动画由于不用实地的架设庞大的场景，而是通过一系列图画表现，因此更重龐大的场景与细致的人物形象也更容易表达出来。中国是世界上公认的文化底蕴深厚、历史悠久的文明古国。几千年的历史进程中，流传下来浩如烟海的瑰丽的神话故事对于动画片的创作，无疑是一个取之不尽、用之不竭的宝库。“当对人类社会发展影响深远的神话与动画这一奇特的艺术手段结合起来的时候，更会发出更璀璨的光芒”。
神话故事对中国动画的重要意义
(一)传统故事与现代艺术的盛宴
神话故事和动画的结合，为我们创造了传统与现代结合的盛宴。
1964年由上海美术电影制片厂摄制的动画片《大闹天宫》，取材于神话故事《西游记》。《大闹天空》不但将孙悟空这一人物形象通过动态的效果表现得淋漓尽致，更通过这种现代的视听语言赋予了孙悟空更加神奇的本领、更加灵动的造型和更加惹人喜爱的性格。比如孙悟空看管蟠桃园的这场戏，作者利用明快的颜色和戏剧化的人物造型，将滑稽调皮、到处惹祸的孙悟空、老朽昏庸的土地公公和身材修长、容貌美丽的仙女们塑造得灵动无比，土地公公长须飘飘矮小笨拙，孙悟空忽而树上忽而树下，仙女们伶牙俐齿仙风柔骨，三人形成了鲜明的对比。
1999年制作的动画片《宝莲灯》，虽故事取材于中国古代神话“沉香救母”，但在各个制作环节上全部采取了国际先进的动画制作技术，片头三圣母和刘彦昌相的一场戏就采用了电脑三维特技，此外片中还使用了色块堆积法，通过不同色调的色块来构造出不同的人物与背景，深色的色彩线来勾勒边缘，利用鲜明的颜色来体现人物的身份与效果，也使背景的纵深感非常强烈。在音乐制作上，《宝莲灯》破天荒打出了令人惊喜万分的“全明星战术”，采用明星为其配唱主题曲，使精美的动画画面得到最佳的声音效果，这种先进的动画制作手法使《宝莲灯》不但继承了细腻的中国传统特色，同时也具备了十足的现代感。
(二)传统精神与时代精神的重塑
动画对于它的观众来说，有着强烈的集体无意识意味。通过动画，受众找到了一种共同“话语”，动画作为传播媒介而成为某种主导时代价值观的工具。动画绝不仅仅是消遣，它对当代社会造成的影响比我们想象的要深远得多，特别是对于青少年来说，在潜移默化中开始了动画主导的成长方式，由动画帮助他们形成价值判断，形成某种欢笑的权力空间。
从我国著名的古代神话“夸父逐日”、“女娲补天”、“精卫填海”、“鲧禹治水”、“黄帝战蚩尤”、“刑天舞干戚”等来看，它们所呈现出的是一个博大坚忍、自强不息、弃恶扬善、富于战斗和牺牲精神的民族整体，而这种民族的整体精神就构成了中华民族悠久的历史文化，也形成了中华民族悠久的精神传承。因此除了将完整的神话故事直接嫁接于现代动画设计中之外，中国神话所表现出的精神典型还在影响着动画设计者的设计，给他们以丰富的灵感和想象力。
结论
中国神话故事是中国传统文化宝库的瑰宝，它综合了传说、寓言、史传资料等因素，是滋养中国人心灵的一道美味，并成为源远流长的中国精神的源头。神话的传递需要艺术载体，需要的是一种能够与其本质相结合并能被人们接受认可的艺术形式，而动画就是最适合表现神话这一虚构的事物的艺术形式。
参考文献：
[1]胡漪.动漫创作技巧[M].上海：上海远东出版社，2006.
[2]左翠萍.幻美的世界[J]. 理论探讨，2010(7).
(作者简介：方 楠，毕业于吉林艺术学院，现任大连艺术学院动画教研室主任，大连美术家协会会员，大连动漫协会会员，Autodesk ATC教师。)
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